101年5月號 道 法 法 訊 (241)

DEEP & FAR

  也談剩女

蔡清福　律師

·　交大航技系輪機組畢業

·　輪機高考及格

·　輪機甲種特考及格

·　台大法律系畢業

·　律師高考及格

·　東吳法碩甲組碩士

·　創立道法法律事務所

    大作家張曉風轉職立委所「完成」之第一件大事，竟是因其善意所引發之剩女風波，致其大嘆：我為女人說話，怎麼儘是女人罵我？此乃一則重大心理、邏輯或社會現象，深值吾人以撰寫申請專利範圍之戒慎恐懼心態予以探討，爰為本文研究之，以就教諸方大德。

    佛說萬法（現象）唯心，即心中先有念頭產生，始會最終化為言語。自心理學角度觀察，除非本性聖賢（故其出發點常為大愛、大我、大義或大利）、歇斯底里或類歇斯底里（如乩童、扶鸞或落觀音），否則，人之行為恆含自利或趨吉避凶要素。就此剩女事件而論，張女士身擁高聲望與清譽而入國會殿堂，顯欲亟思有所作為，以回報或反應人們之寵愛與期盼。故吾人應無須懷疑其出發點竟懷有任何惡意，而即可肯定其必然出乎關懷社會之大愛。自心理及邏輯雖即可如此推論，則為何社會之噓聲遠多於掌聲？按，傳統社會本有「伸手不打笑臉人」之習俗，則發乎社會之愛之此說緣何竟受嚴苛批評？經前述推論後，其源由似乎包括以下可能性：一、雖出發點為社會大愛，然猶如父母皆愛子女，子女於其管教或教誨，總覺厭煩或不耐；二、剩女現象並非問題，張女士錯把現象當問題，於是期望與結果發生重大落差；三、剩女現象是社會問題，但張女士所建議解決之道並非解方，故處方方開，社會即期期以為不可而議論鼎沸；以及四、剩女乃社會生病之徵兆，然物質文明社會中不以此病為病。

    前述剩女說，僅局部反應事件真相，因尚涉及外配是否助成剩女之問題，故人權與移民家庭等團體始串連至立法院外，抗議該言論乃係對外配、種族、階級之多重歧視，而要求道歉。因如顧慮如此許多，勢將成長篇論文或專書，實非本文所欲探討，故本文將以前段所述四可能性為分析對象。

    論者有謂，某一行之專家，初轉進他行後，很可能表現走樣。此種批評事實上僅係「行行出狀元」或「隔行如隔山」之現代註解，詳言之，因社會分工日益精細，每一行之「演員」皆須身懷該行絕技，始能出人頭地。張女士具知名作家身份，想必欲為社會獻出大愛，在傳統家庭或婚姻觀念下，為無子女之不婚女性憂慮其晚年生活。當然，吾人無法推估在去掉人權與移民家庭之抗議後，此一話題之張力尚餘幾許？雖據調查在婚者之健康與壽命皆佳於未婚者，然時代潮流所導致之不婚現象，究竟是否擁有較如意生命？抑或出因彼此取暖所造就之一種假象？如真屬假象，意在欺騙他人或自己？凡此，似皆屬有待探討之大問題。

    張女士為剩女擔憂，然據內政部資料統計，去年女性有偶比例約五成一，男性有偶比例僅四成四。詳言之，至去年底為止，廿至四十九歲適婚年齡中，未婚女性有二百一十七萬人，未婚男性則有二百七十萬人，顯示國內「剩男」比「剩女」多出約五十三萬人。因張女士平常所接觸者頗多剩女，於是出乎關愛，遂引發此一事件。如張女士早知吾社會剩男多於剩女，似將不為（或至少不僅為）剩女（而或係剩男女）而發言。於此，吾人似亦可體會資訊在此一後現代社會所可扮演之角色。吾人因此可推論，現象（如剩女）本身可能並非問題核心所在，而可能屬較高層次問題（剩男女）下之一現象。故如將表象現象當成問題本質而為針砭，期望與結果很可能發生重大落差。

    民主或人權時代，一切講究自主或自由，3月27日新北市一名林姓女子疑因懷疑同居男友劈腿，燒炭自殺並於臉書直播。台灣似與日本有某種感情連結，在李前總統時代，似亦醉心於雁行理論，期盼由日本帶領東南亞國家雁行世界，故頗多社會文化、制度與思潮（當然，包括各種自主與開放）皆效習日本（昔日，公寓或住家之設計皆力求彼此「隔絕」或「老死不相往來」之境界）。但自去年311地震後，住宅之設計已然轉向將彼此「絆」在一起，以求相互關懷與照顧。故人權主義者，夸夸大談不婚女性乃出於自主抉擇，絕非被人挑剩之女性，未知來日是否有迴光返照之時機？總之，真或假命題之「剩女」現象在目前社會氣氛下，究竟是否為社會問題，恐見仁見智。縱真係問題，張女士所建議解決之道似非良好解方。因如屬聖藥，社會肯定之餘，必無議論鼎沸之象。

    前段分析剩女現象屬否問題尚難認定，吾人如假設其乃社會生病之徵兆，則後續之診治將趨極端複雜，蓋物質極度文明之吾社會既不以此病為病，則領導或為政者將如何為之導正？查，所謂民主乃自作自受，既已成為文明人內化之本然認知，則在上位之公僕如欲矯改「民之所欲」，在選票壓力下，非但顯將力不從心，抑且如欲展現意志力強為「民謀福利」，「民可以樂成，不可以慮始」封建之譏評，勢將如潮水般湧出，而令上位者舉手投足間萬般難為矣！