100年04月號 道 法 法 訊 (228)

DEEP & FAR

陳光標與金剛經（下）

蔡清福　律師

·　交大航技系輪機組畢業

·　輪機高考及格

·　輪機甲種特考及格

·　台大法律系畢業

·　律師高考及格

·　東吳法碩甲組碩士

·　創立道法法律事務所

    劉副主委指摘陳光標陷入「我執」，深諳佛法者或佛教高僧乃出面正本清源而指出：

行善者宜「不著相而佈施」。詳言之，雖「我執」與「不著相佈施」兩者於本例皆有適

用，然何者較為貼切，可能見仁見智。易言之，前者偏向著「我相」，後者偏向佈施之

相。兩者著眼點不太一致。前者，於前期中頗有觸及或探討；至於後者，吾人試引金剛

經部分原文略加解說如次：

妙行無住分第四：復次：「須菩提！菩薩於法，應無所住，行於布施。所謂不住色

布施，不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。何以

故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提！於意云何？東方虛空可思量

不？」「不也，世尊！」「須菩提！南、西、北方、四維、上、下虛空，可思量不？」

「不也。世尊！」「須菩提！菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。須菩提！

菩薩但應如所教住！」

    謹依以上金剛經第四章之內容，就陳光標事件略加申論如次：

一、依佛教教義，佈施有三：即財施（錢財之類之佈施）、法施（為人講經說法之佈施）

及無畏施（以無畏施於人，使人心靈安定、袪除恐懼）（按，有人將無畏施歸為法

施之一種）。法施較諸財施，福德宏大，亦見金剛經本文如下，於此不贅；

依法出生分第八「須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶，以用布施。是

人所得福德，寧為多不？須菩提言：「甚多。世尊！何以故？是福德，即非福德

性。是故如來說福德多。」「若復有人，於此經中，受持乃至四句偈等，為他人

說，其福勝彼……」

二、佛告得意弟子須菩提，菩薩於無上正等正覺之法，應不著相布施。所謂不著相布施，

即指六根清淨（離色、聲、香、味、觸、法等六塵相）而布施。以色言之，不因對

方美色而著力佈施；以陳光標事件言之，不執著於表相上之貧困而為佈施。問題來

了，不以貧困者為佈施對象，當以何者為對象？茲事體大，僅以腦筋急轉彎方式簡

要回答：不妨以執政者為佈施對象，諷其未能脫民於貧困；

三、所謂『三輪體空』係指施空、受空及物空。詳言之，即所謂施者忘施、受者忘受、

且雙方忘記所施之物。中國人傳統「施恩不望報」應是美德，然受者如不存「沒齒

難忘」之報恩心情，或專以受施為生，恐非但無法上進，抑且成社會寄生蟲了。故

施者忘施甚值獎勵，唯以社會進化而言，受者忘受是否值得提倡，恐待進一步探討